《集解》：太史公自序曰「作《今上本紀》」，又其述事皆云「今上」，「今天子」，或有言「孝武帝」者，悉後人所定也。張晏曰：「武紀，褚先生補作也。褚先生名少孫，漢博士也。」《索隱》：按：褚先生補《史記》，合集武帝事以編年，今止取《封禪書》補之，信其才之薄也。又張晏云「褚先生潁川人，仕元成閒」。韋稜云「褚顗家傳褚少孫，梁相褚大弟之孫，宣帝代為博士，寓居于沛，事大儒王式，號為『先生』，續《太史公書》」。阮孝緒亦以為然也。
孝武皇帝者，一孝景中子也。二母曰王太后。孝景四年，以皇子為膠東王。孝景七年，栗太子廢為臨江王，以膠東王為太子。孝景十六年崩，太子卽位，為孝武皇帝。三孝武皇帝初卽位，尤敬鬼神之祀。
一《集解》：《漢書音義》曰：「諱徹。」 《索隱》：裴駰云：「太史公自序云『作《今上本紀》』，又其序事皆云『今上』，『今天子』，今或言『孝武皇帝』者，悉後人所定也。」 《正義》：謚法云：「克定禍亂曰武。」
二《索隱》：按：景十三王傳廣川王已上皆是武帝兄，自河閒王德以至廣川，凡有八人，則武帝第九也。
三《集解》：張晏曰：「武帝以景帝元年生，七歲為太子，為太子十歲而景帝崩，時年十六矣。」
元年，漢興已六十餘歲矣，一天下乂安，二薦紳三之屬皆望天子封禪改正度也。而上鄕儒術，招賢良，趙綰、王臧等以文學為公卿，欲議古立明堂城南，四以朝諸侯。草巡狩封禪改曆服色事未就。會竇太后治黃老言，不好儒術，使人微得趙綰等姦利事，五召案綰、臧，綰、臧自殺，六諸所興為者皆廢。
一《集解》：徐廣曰：「六十七年，歲在辛丑。」
二《正義》：乂音魚廢反。
三《索隱》：上音搢。搢，挺也。言挺笏於紳帶之閒，事出禮《內則》。今作「薦」者，古字假借耳。《漢書》作「縉紳」，臣瓚云「縉，赤白色」，非也。
四《索隱》：城南，長安城南門外也。案：《關中記》云明堂在長安城門外，杜門之西也。
五《集解》：徐廣曰：「纖微伺察之。」
六《正義》：《漢書》孝武帝二年，御史大夫趙綰坐請無奏事太皇太后，及郎中令王臧皆下獄，自殺。應劭云：「王臧儒者，欲立明堂、辟雍，太后素好黃老術，非薄五經，因故絕奏事太后，太后怒，故令殺。」
後六年，竇太后崩。其明年，上徵文學之士公孫弘等。
明年，上初至雍，郊見五畤。一後常三歲一郊。是時上求神君，二舍之上林中蹏氏觀。三神君者，長陵女子，以子死悲哀，故見神於先後宛若。四宛若祠之其室，民多往祠。平原君五往祠，其後子孫以尊顯。及武帝卽位，則厚禮置祠之內中，聞其言，不見其人云。
一《正義》：畤音止。《括地志》云：「漢五帝畤在岐州雍縣南。孟康云畤者神靈之所止。」案：五畤者鄜畤、密畤、吳陽畤、北畤。先是文公作鄜畤，祭白帝；秦宣公作密畤，祭靑帝；秦靈公作吳陽上畤、下畤，祭赤帝、黃帝；漢高祖作北畤，祭黑帝：是五畤也。
二《正義》：《漢武帝故事》云：「起柏梁臺以處神君，長陵女子也。先是嫁為人妻，生一男，數歲死，女子悼痛之，歲中亦死，而靈，宛若祠之，遂聞言宛若為生，民人多往請福，說家人小事有驗。平原君亦事之，至後子孫尊貴。及上卽位，太后延於宮中祭之，聞其言，不見其人。至是神君求出局，營柏梁臺舍之。初，霍去病微時，自禱神君，及見其形，自脩飾，欲與去病交接，去病不肯，謂神君曰：『吾以神君精絜，故齋戒祈福，今欲婬，此非也。』自絕不復往。神君慙之，乃去也。」
三《集解》：徐廣曰：「蹏音蹄。」 《索隱》：徐廣音蹄，鄒誕音斯，又音蹄，觀名也。
四《集解》：孟康曰：「產乳而死。兄弟妻相謂『先後』。宛若，字。」 《索隱》：先後，鄒誕音二字並去聲，卽今妯娌也。孟康以兄弟妻相謂也。韋昭云先謂姒，後謂娣也。宛音冤。
五《集解》：徐廣曰：「武帝外祖母也。」駰案：蔡邕曰「異姓婦人以恩澤封者曰君，儀比長公主」。 《索隱》：案：徐云武帝外祖母，則是臧兒也。
是時而李少君亦以祠灶、一穀道、二卻老方見上，上尊之。少君者，故深澤侯三入以主方。四匿其年及所生長，常自謂七十，能使物，卻老。五其游以方遍諸侯。無妻子。人聞其能使物及不死，更饋遺之，常餘金錢帛衣食。人皆以為不治產業而饒給，又不知其何所人，愈信，爭事之。少君資好方，善為巧發奇中。六嘗從武安侯七飲，坐中有年九十餘老人，少君乃言與其大父游射處，老人為兒時從其大父行，識其處，一坐盡驚。少君見上，上有故銅器，問少君。少君曰：「此器齊桓公十年陳於柏寢。」八已而案其刻，果齊桓公器。一宮盡駭，以少君為神，數百歲人也。
一《索隱》：如淳云：「祠竈可以致福。」案：禮竈者，老婦之祭，盛於盆，尊於瓶。《說文》《周禮》以竈祠祝融。《淮南子》炎帝作火官，死為竈神。司馬彪注《莊子》云髻，竈神也，如美女，衣赤。李弘範音詰也。
二《集解》：李奇曰：「食穀道引。或曰辟穀不食之道。」
三《集解》：徐廣曰：「姓趙，景帝時絕封。」
四《集解》：徐廣曰：「進納於天子而主方。一云侯人主方。」駰案：如淳曰「侯家人主方藥者也」。
五《集解》：如淳曰：「物，鬼物也。」瓚曰：「物，藥物也。」
六《集解》：如淳曰：「時時發言有所中也。」
七《索隱》：服虔云：「田蚡也。」韋昭云：「武安屬魏郡也。」
八《集解》：服虔曰：「地名，有臺也。」瓚曰：「晏子書柏寢，臺名也。」 《正義》：《括地志》云：「柏寢臺在靑州千乘縣東北二十一里。《韓子》云景公與晏子遊於少海，登柏寢之臺而望其國。公曰：『美哉堂乎，後代孰將有此？』晏子云：其『田氏乎？』公曰：『寡人有國而田氏家，奈何？』對曰：『奪之，則近賢遠不肖，治其煩亂，輕其刑罰，振窮乏，恤孤寡，行恩惠，崇節儉，雖十田氏其如堂何！』卽此也。」
少君言於上曰：「祠竈則致物，致物而丹沙可化為黃金，黃金成以為飲食器則益壽，益壽而海中蓬萊僊者可見，見之以封禪則不死，黃帝是也。臣嘗游海上，見安期生，一食臣棗，大如瓜。安期生僊者，通蓬萊中，合則見人，不合則隱。」於是天子始親祠竈，而遣方士入海求蓬萊安期生之屬，而事化丹沙諸藥齊為黃金二矣。
一《索隱》：服虔曰：「古之眞人。」案：《列仙傳》云安期生，琅邪人，賣藥東海邊，時人皆言千歲也。 《正義》：《列仙傳》云：「安期生，琅邪阜鄕亭人也。賣藥海邊。秦始皇請語三夜，賜金數千萬，出，於阜鄕亭，皆置去，留書，以赤玉舄一量為報，曰『後千歲求我於蓬萊山下』。」
二《索隱》：齊音劑。
居久之，李少君病死。一天子以為化去不死也，而使黃錘二史寬舒三受其方。求蓬萊安期生莫能得，而海上燕齊怪迂之方士多相效，更言神事矣。
一《正義》：《漢書》起居云：「李少君將去，武帝夢與共登嵩高山，半道，有使乘龍時從雲中云『太一請少君』，帝謂左右『將舍我去矣』。數月而少君病死。又發棺看，唯衣冠在也。」
二《集解》：韋昭曰：「人姓名。」 《正義》：音直偽反。
三《集解》：《漢書音義》曰：「二人皆方士。」 《正義》：姓史，名寬舒。
亳人薄誘忌一奏祠泰一方，曰：「天神貴者泰一，二泰一佐曰五帝。三古者天子以春秋祭泰一東南郊，用太牢具，七日，四為壇開八通之鬼道。」於是天子令太祝立其祠長安東南郊，常奉祠如忌方。其後人有上書，言「古者天子三年一用太牢具祠神三一：天一，地一，泰一」。天子許之，令太祝領祠之忌泰一壇上，如其方。後人復有上書，言「古者天子常以春秋解祠，祠黃帝用一梟破鏡；五冥羊六用羊；祠馬行七用一靑牡馬；泰一、皋山山君、地長八用牛；武夷君九用乾魚；陰陽使者一〇以一牛」。令祠官領之如其方，而祠於忌泰一壇旁。
一《集解》：徐廣曰：「一云亳人謬忌也。」 《索隱》：亳，山陽縣名。姓謬，名忌，居亳，故下稱薄忌。此文則衍「薄」字，而「謬」又誤作「誘」矣。
二《索隱》：天神貴者太一。案：樂汁微圖云「紫微宮北極天一太一」。宋均以為天一、太一，北極之別名。《春秋緯》「紫宮，天皇曜魄寶之所理也」。
三《索隱》：其佐曰五帝。《河圖》云蒼帝神名靈威仰之屬也。 《正義》：五帝，五天帝也。《國語》云「蒼帝靈威仰，赤帝赤熛怒，白帝白招矩，黑帝協光紀，黃帝含樞紐」。《尚書》《帝命驗》云「蒼帝名靈威仰，赤帝名文祖，黃帝名神斗，白帝名顯紀，黑帝名玄矩」。佐者，謂配祭也。
四《集解》：徐廣曰：「一云日一太牢具，十日。」
五《集解》：孟康曰：「梟，鳥名，食母。破鏡，獸名，食父。黃帝欲絕其類，使百物祠皆用之。破鏡如貙而虎眼。或云直用破鏡。」如淳曰：「漢使東郡送梟，五月五日為梟羹以賜百官。以惡鳥，故食之。」
六《集解》：服虔曰：「神名也。」
七《正義》：神名也。
八《正義》：丁丈反。三並神名。
九《正義》：神名。
一〇《集解》：《漢書音義》曰：「陰陽之神也。」
其後，天子苑有白鹿，以其皮為幣，一以發瑞應，造白金焉。二
一《索隱》：案：《食貨志》皮幣以白鹿皮方尺，緣以繢，以薦璧，得以黃金一斤代之。又漢律皮幣率鹿皮方尺，直黃金一斤。
二《索隱》：案：《食貨志》白金三品，各有差也。 《正義》：白金三品，武帝所鑄也。如淳曰：「雜鑄銀錫為白金也。」《平準書》云：「造銀錫為白金。以為天用莫如龍，地用莫如馬，人用莫如龜，故曰白金三品。其一曰重八兩，圓之，其文龍，名曰白選，直三千；二曰重差小，方之，其文馬，直五百；三曰復小，隋之，其文龜，直三百。」錢譜云：「白金第一，其形圓如錢，肉好圓，文為一龍。白銀第二，其形方小長，肉好亦小長，好上下文為二馬。白銀第三，其形似龜，肉好小，是文為龜甲也。」
其明年，郊雍，獲一角獸，若麃然。一有司曰：「陛下肅祗郊祀，上帝報享，錫一角獸，蓋麟云。」二於是以薦五畤，畤加一牛以燎。三賜諸侯白金，以風符應合于天地。四
一《集解》：韋昭曰：「楚人謂麋為麃。」 《索隱》：麃音步交反。韋昭曰「體若麕而一角，《春秋》所謂『有麕而角』是也。楚人謂麋為麃」。又《周書》王會云麃者若鹿。《爾雅》云麋，大鹿也，牛尾一角。郭璞云漢武獲一角獸若麃，謂之麟是也。
二《正義》：《漢書》終軍傳云「從上雍，獲白麟」。一角戴肉，設武備而不為害，所以為仁。
三《正義》：力召反，焚也。
四《集解》：晉灼曰：「符瑞也。」瓚曰：「風示諸侯以此符瑞之應。」
於是濟北王以為天子且封禪，乃上書獻泰山及其旁邑。天子受之，更以他縣償之。常山王有辠，遷，天子封其弟於眞定，以續先王祀，而以常山為郡。然后五嶽皆在天子之郡。
其明年，齊人少翁一以鬼神方見上。上有所幸王夫人，二夫人卒，少翁以方術蓋夜致王夫人及竈鬼之貌云，天子自帷中望見焉。於是乃拜少翁為文成將軍，賞賜甚多，以客禮禮之。文成言曰：「上卽欲與神通，宮室被服不象神，神物不至。」乃作畫雲氣車，及各以勝日三駕車辟惡鬼。又作甘泉宮，中為臺室，畫天、地、泰一諸神，而置祭具以致天神。居歲餘，其方益衰，神不至。乃為帛書以飯牛，四詳弗知也，言此牛腹中有奇。殺而視之，得書，書言其怪，天子疑之。有識其手書，問之人，果（為）\〔偽〕書。於是誅文成將軍五而隱之。
一《正義》：《漢武故事》云少翁年二百歲，色如童子。
二《集解》：徐廣曰：「齊懷王閎之母也。」駰案：桓譚《新論》云武帝有所愛幸姬王夫人，窈窕好容，質性嬛佞。 《正義》：《漢書》作「李夫人」。
三《集解》：《漢書音義》曰：「如火勝金，用丙與丁日，不用庚辛。」
四《正義》：飯，房晚反。書絹帛上為怪言語，以飼牛。
五《正義》：《漢武故事》云：「文成誅月餘，有使者藉貨關東還，逢之於漕亭，還見言之，上乃疑，發其棺，無所見，唯有竹筒一枚，捕驗閒無蹤跡也。」
其後則又作柏梁、一銅柱、承露僊人掌二之屬矣。
一《索隱》：服虔云：「用梁百頭。」按：今字皆作「柏」。三輔故事云「臺高二十丈，用香柏為殿，香聞十里」。
二《集解》：蘇林曰：「仙人以手掌擎盤承甘露也。」 《索隱》：三輔故事曰「建章宮承露盤高三十丈，大七圍，以銅為之。上有仙人掌承露，和玉屑飲之」。故張衡賦曰「立脩莖之仙掌，承雲表之淸露」是也。
文成死明年，天子病鼎湖一甚，巫醫無所不致，（至）不愈。游水發根二乃言曰：「上郡有巫，病而鬼下之。」上召置祠之甘泉。及病，使人問神君。三神君言曰：「天子毋憂病。病少愈，强與我會甘泉。」於是病愈，遂幸甘泉，病良已。四大赦天下，置壽宮神君。五神君最貴者（大夫）\〔太一〕，其佐曰大禁、司命之屬，皆從之。非可得見，聞其音，與人言等。時去時來，來則風肅然也。居室帷中。時晝言，然常以夜。天子祓，然后入。六因巫為主人，關飲食。所欲者言行下。七又置壽宮、北宮，八張羽旗，設供具，以禮神君。神君所言，上使人受書其言，命之曰「畫法」。九其所語，世俗之所知也，毋絕殊者，而天子獨喜。其事祕，世莫知也。
一《集解》：晉灼曰：「在湖縣。」韋昭曰：「地名，近宜春。」 《索隱》：案：鼎湖，縣名，屬京兆，後屬弘農。昔黃帝採首陽山銅鑄鼎於湖，曰鼎湖，卽今之湖城縣也。韋昭（云）以為近宜春，亦甚疏也。
二《集解》：服虔曰：「游水，縣名。發根，人名姓。」晉灼曰：「《地理志》游水，水名，在臨淮淮浦也。」 《索隱》：顏師古以游水姓，發根名。蓋或因水為姓。服虔亦曰發根，人姓字。或曰發樹根者也。
三《集解》：韋昭曰：「卽病巫之神。」
四《集解》：孟康曰：「良已，善已，謂愈也。」
五《集解》：服虔曰：「立此便宮也。」瓚曰：「宮，奉神之宮也。《楚辭》曰『蹇將澹兮壽宮』。」
六《集解》：《漢書音義》曰：「崇絜，自祓除然後入。」
七《集解》：李奇曰：「神所欲言，上輒為下之。」
八《正義》：《括地志》云：「壽宮、北宮皆在雍州長安縣西北三十里長安故城中。《漢書》云武帝壽宮以處神君。」
九《集解》：《漢書音義》曰：「或云策畫之法也。」 《正義》：畫音獲。案：畫一之法。
其後三年，有司言元宜以天瑞命，不宜以一二數。一一元曰建元，二元以長星曰元光，三元以郊得一角獸曰元狩云。二
一《集解》：蘇林曰：「得黃龍鳳皇諸瑞，以名年。」 《正義》：孝景以前卽位，以一二數年至其終。武帝卽位，初有年號，改元以建元為始。
二《集解》：徐廣曰：「案諸紀元光後有元朔，元朔後得元狩。」
其明年冬，天子郊雍，議曰：「今上帝朕親郊，而后土毋祀，則禮不答也。」有司與太史公、一祠官寬舒等議：「天地牲角繭栗。今陛下親祀后土，后土宜於澤中圜丘為五壇，壇一黃犢太牢具，已祠盡瘞，而從祠衣上黃。」於是天子遂東，始立后土祠汾陰脽上二，如寬舒等議。上親望拜，如上帝禮。禮畢，天子遂至滎陽而還。過雒陽，下詔曰：「三代邈絕，遠矣難存。其以三十里地封周後為周子南君，以奉先王祀焉。」是歲，天子始巡郡縣，侵尋於泰山矣三。
一《集解》：韋昭曰：「說者以談為太史公，失之矣。《史記》稱遷為太史公者，是外孫楊惲所稱。」 《索隱》：韋昭云談，司馬遷之父也，說者以談為太史公，失之矣。《史記》多稱太史公，遷外孫楊惲稱之也。姚察按：遷傳亦以談為太史公，非惲所加。又按：虞喜《志林》云「古者主天官皆上公，自周至漢，其職轉卑，然朝會坐位猶居公上，尊天之道，其官屬仍以舊名，尊而稱公，公名當起於此」。故如淳云「太史公位在丞相上，天下郡國計書先上太史公，副上丞相」，其義是也。而桓譚新論以為太史公造書，書成示東方朔，朔為平定，因署其下。太史公者，皆朔所加之者也。
二《集解》：徐廣曰：「元鼎四年時也。」駰案：蘇林曰「脽音誰」。如淳曰「河之東岸特堆堀，長四五里，廣二里餘，高十餘丈，汾陰縣在脽之上，后土祠在縣西。汾在脽之北，西流與河合也」。 《索隱》：脽，丘。音誰。漢舊儀作「葵丘」者蓋河東人呼「誰」與「葵」同故耳。
三《集解》：晉灼曰：「遂往之意也。」 《索隱》：侵尋卽侵淫也。故晉灼云「遂往之意也」。小顏云「浸淫漸染之義」。蓋尋淫聲相近，假借用耳。師古叔父游秦亦解《漢書》，故稱師古為「小顏」也。
其春，樂成侯一上書言欒大。欒大，膠東宮人，二故嘗與文成將軍同師，已而為膠東王尚方。而樂成侯姊為康王后，三毋子。康王死，他姬子立為王。而康后有淫行，與王不相中（得），相危以法。康后聞文成已死，而欲自媚於上，乃遣欒大因樂成侯求見言方。天子旣誅文成，後悔恨其早死，惜其方不盡，及見欒大，大悅。大為人長美，言多方略，而敢為大言，處之不疑。大言曰：「臣嘗往來海中，見安期、羨門四之屬。顧以為臣賤，不信臣。又以為康王諸侯耳，不足予方。臣數言康王，康王又不用臣。臣之師曰：『黃金可成，而河決可塞，不死之藥可得，僊人可致也。』臣恐效文成，則方士皆掩口，惡敢言方哉！」上曰：「文成食馬肝死耳。子誠能脩其方，我何愛乎！」大曰：「臣師非有求人，人者求之。陛下必欲致之，則貴其使者，令有親屬，以客禮待之，勿卑，使各佩其信印，乃可使通言於神人。神人尚肯邪不邪。致尊其使，然后可致也。」於是上使先驗小方，鬭旗，五旗自相觸擊。
一《集解》：徐廣曰：「姓丁，名義。後與欒大俱誅也。」 《索隱》：韋昭云：「河閒縣。」按：《郊祀志》樂成侯登，而徐廣據表姓丁名義，未詳。
二《集解》：服虔曰：「王家人。」
三《集解》：孟康曰：「膠東王后也。」
四《索隱》：韋昭云：「仙人。」應劭云：「名子喬。」
五《正義》：音其。文本或作「棋」。《說文》云：「棋，博棋也。」高誘注《淮南子》云：「取雞血與針磨擣之，以和磁石，用塗碁頭曝乾之，置局上，卽相拒不止也。」
是時上方憂河決，而黃金不就，一乃拜大為五利將軍。居月餘，得四金印，佩天士將軍、地土將軍、大通將軍、天道將軍印。制詔御史：「昔禹疏九江，決四瀆。閒者河溢皋陸，隄繇不息。二朕臨天下二十有八年，天若遺朕士而大通焉。三乾稱『蜚龍』，『鴻漸于般』，四意庶幾與焉。其以二千戶封地士將軍大為樂通侯。」五賜列侯甲第，六僮千人。乘輿斥車馬七帷帳器物以充其家。又以衞長公主妻之，八齎金萬斤，更名其邑曰當利公主。九天子親如五利之第。使者存問所給，連屬於道。自大主一〇將相以下，皆置酒其家，獻遺之。於是天子又刻玉印曰「天道將軍」，使使衣羽衣，夜立白茅上，五利將軍亦衣羽衣，立白茅上受印，以示弗臣也。而佩「天道」者，且為天子道天神也。於是五利常夜祠其家，欲以下神。神未至而百鬼集矣，然頗能使之。其後治裝行，東入海，求其師云。大見數月，佩六印，貴振天下，而海上燕齊之閒，莫不搤捥二而自言有禁方，能神僊矣。
一《正義》：鍊丹砂鉛錫為黃金不就。
二《正義》：顏師古云：「皋，水旁地也。廣平曰陸。言水大汎溢，自皋及陸，而築作堤，傜役甚多，不暇休息。」
三《集解》：韋昭曰：「言欒大能通天意，故封樂通。」 《索隱》：韋昭云：「言大能通天意，故封之樂通。」樂通在臨淮高平縣也。
四《集解》：駰案：《漢書音義》曰「般，水涯堆也。漸，進也」。武帝云得欒大如鴻進于般，一舉千里，得道若飛龍在天。
五《集解》：韋昭曰：「樂通，臨淮高平也。」
六《集解》：《漢書音義》曰：「有甲乙第次，故曰第。」
七《集解》：《漢書音義》曰：「或云斥不用也。」韋昭曰：「嘗在服御。」 《索隱》：孟康云「斥不用之車馬」是也。
八《集解》：孟康曰：「衞太子妹。」如淳曰：「衞太子姊也。」蔡邕曰：「帝女曰公主，儀比諸侯。姊妹曰長公主，儀比諸侯王。」駰案：此帝女也，而云長公主，未詳。
九《集解》：《地理志》云東萊有當利縣。
一〇《集解》：徐廣曰：「武帝姑也。」駰案：韋昭曰「竇太后之女也。」
一一《集解》：服虔曰：「滿手曰搤。」瓚曰：「搤，執持也。」
其夏六月中，汾陰巫錦一為民祠魏脽后土營旁，二見地如鉤狀，掊視三得鼎。鼎大異於衆鼎，文鏤毋款識，四怪之，言吏。吏告河東太守勝，勝以聞。天子使使驗問巫錦得鼎無姦詐，乃以禮祠，迎鼎至甘泉，從行，上薦之。五至中山，六晏溫，七有黃雲蓋焉。有麃過，上自射之，因以祭云。八至長安，公卿大夫皆議請尊寶鼎。天子曰：「閒者河溢，歲數不登，故巡祭后土，祈為百姓育穀。今年豐廡未有報，鼎曷為出哉？」有司皆曰：「聞昔大帝興神鼎一，九一者一統，天地萬物所繫終也。黃帝作寶鼎三，象天地人也。禹收九牧之金，鑄九鼎，皆嘗鬺烹一〇上帝鬼神。一一遭聖則興，一二遷于夏商。周德衰，宋之社亡，一三鼎乃淪伏而不見。頌云『自堂徂基，一四自羊徂牛；一五鼐鼎及鼒，一六不虞不驁，一七胡考之休』。今鼎至甘泉，光潤龍變，承休無疆。合茲中山，有黃白雲降一八蓋，若獸為符，一九路弓乘矢，二〇集獲壇下，報祠大饗。二一惟受命而帝者心知其意二二而合德焉。鼎宜見於祖禰，藏於帝廷，以合明應。」制曰：「可。」
一《集解》：應劭曰：「錦，巫名。」
二《集解》：應劭曰：「魏，故魏國也。脽，若丘之類。」
三《索隱》：《說文》：「掊，抱也。」音步溝切。
四《集解》：韋昭曰：「款，刻也。」 《索隱》：韋昭云：「款，刻也。」按：識猶表識也。
五《集解》：如淳曰：「以鼎從行，上至甘泉，將薦之於天也。」
六《集解》：徐廣曰：「《河渠書》鑿涇水自中山西。」 《索隱》：此山在馮翊谷口縣西，近九嵕山，土人呼為中山。《河渠書》韓使水工鄭國說秦鑿涇水自中山西，卽此山。
七《集解》：如淳曰：「三輔謂日出淸濟為晏。晏而溫也。」 《索隱》：如淳云：「三輔俗謂日出淸濟為晏。晏而溫，故曰晏溫。」 許愼注《淮南子》云：「晏，無雲也。」
八《集解》：徐廣曰：「上言從行薦之，或曰祭鼎（乎）\〔也〕。」
九《索隱》：顏師古以大帝卽太昊伏犧氏，以在黃帝之前故也。
一〇《集解》：徐廣曰：「烹，煮也。鬺音觴。皆嘗以烹牲牢而祭祀也。」 《索隱》：言鼎烹牲而饗嘗也。「鬺」字又作「觴」字，音殤。《漢書·郊祀志》云鼎空足曰鬲，以象三德。鬲音歷。謂足中不實者名之也。
一一《集解》：服虔曰：「以祭祀上帝。或曰嘗烹酌也。」
一二《正義》：遭，逢也。鼎雖淪泗水，逢聖興起，故出汾陰，西至甘泉也。
一三《正義》：社主民也。社以石為之。宋社卽亳社也。周武王伐紂，乃立亳社，以為監戒，覆上棧下，不使通天地陰陽之氣。周禮衰，國將危亡，故宋之社為亡殷復也。
一四《正義》：此以下至「胡考之休」是周頌絲衣之詩。自堂，從內往外。基，門內塾也。鄭玄云：「門側之堂謂之塾。繹禮輕，使士升堂，視壺濯及籩豆之屬，降往於塾。牲自羊徂牛，告充已，乃舉鼎告絜，禮之次也。」
一五《正義》：自堂往塾，先視羊，後及牛也。毛萇云：「先小後大也。」
一六《集解》：韋昭曰：「《爾雅》曰鼎絕大謂之鼐，圜奄上謂之鼒。」
一七《索隱》：《毛傳》云：「虞，譁也。」姚氏案：何承天云「虞」當為「吳」，音洪霸反。又《說文》以「吳，一曰大言也」。此作「虞」者，與吳聲相近，故假借也。或者本文借此「虞」為歡娛字故也。孫守真按：吳=虞=娛，字形結構換部首耳。
一八《集解》：韋昭曰：「與中山所見黃雲之氣合也。」
一九《集解》：服虔曰：「雲若獸，在車蓋也。」晉灼曰：「蓋，辭也。或云符謂瑞應也。」
二〇《集解》：韋昭曰：「路，大也。四矢為乘。」
二一《集解》：徐廣曰：「一云大報享祠也。」
二二《集解》：服虔曰：「高祖受命知之也。宜見鼎於其廟。」
入海求蓬萊者，一言蓬萊不遠，而不能至者，殆不見其氣。上乃遣望氣佐侯其氣云。
一《正義》：蓬萊、方丈、瀛州，勃海中三神山也。
其秋，上幸雍，一且郊。或曰「五帝，泰一之佐也。宜立泰一而上親郊之」。上疑未定。齊人公孫卿曰：「今年得寶鼎，其冬辛巳朔旦冬至，與黃帝時等。」卿有札《書》曰：：「黃帝得寶鼎宛（侯）\〔朐〕，問於鬼臾區。二區對曰：『（黃）帝得寶鼎神筴，是歲己酉朔旦冬至，得天之紀，終而復始。』於是黃帝迎日推筴，後率二十歲三得朔旦冬至，凡二十推，三百八十年。黃帝僊登于天。」卿因所忠欲奏之。所忠視其書不經，疑其妄書，謝曰：「寶鼎事已決矣，尚何以為！」卿因嬖人奏之。上大說，召問卿。對曰：「受此書申功，四申功已死。」上曰：「申功何人也？」卿曰：「申功，齊人也。與安期生通，受黃帝言，無書，獨有此鼎書。曰『漢興復當黃帝之時。漢之聖者在高祖之孫且曾孫也。寶鼎出而與神通，封禪。封禪七十二王，五唯黃帝得上泰山封』。申功曰：『漢主亦當上封，上封則能僊登天矣。黃帝時萬諸侯，而神靈之封居七千。六天下名山八，而三在蠻夷，五在中國。中國華山、首山、太室、泰山、東萊，此五山黃帝之所常遊，與神會。黃帝且戰且學僊。患百姓非其道，乃斷斬非鬼神者。百餘歲然後得與神通。黃帝郊雍上帝，宿三月。鬼臾區號大鴻，死葬雍，故鴻冢是也。七其後於黃帝接萬靈明廷。明廷者，甘泉也。所謂寒八門者，谷口也。九黃帝釆首山銅，鑄鼎荆山下。一〇鼎旣成，有龍垂胡䫇一一下迎黃帝。黃帝上騎，羣臣後宮從上龍七十餘人，乃上去。餘小臣不得上，乃悉持龍䫇，龍䫇拔，墮一二黃帝之弓。百姓仰望黃帝旣上天，乃抱其弓與龍胡䫇號。一三孫守真按：胡䫇=鬍鬚，字形結構換部首部件耳：冄（冉）⇌髟。故後世因名其處曰鼎湖，一四其弓曰烏號。』」於是天子曰：「嗟乎！吾誠得如黃帝，吾視去妻子如脫嬑耳。」乃拜卿為郎，東使候神於太室。
一《索隱》：上雍，以雍地形高，故云上。
二《集解》：《漢書音義》曰：「區，黃帝時人。」 《索隱》：鄭氏云：「黃帝佐也。」李奇曰：「黃帝時諸侯。本作『申區』者，非；《藝文志》作『鬼容區』者也。」
三《正義》：率音律，又音類，又所律反，三音並通。後皆放此也。
四《集解》：《封禪書》「功」字作「公」。
五《正義》：《河圖》云：「王者封太山，禪梁父，易姓登崇，有七十二君也。」
六《集解》：應劭曰：「黃帝時諸侯會封禪者七千人。」李奇曰：「說仙道得封者七千國。」張晏曰：「神靈之封謂山川之守。」
七《集解》：蘇林曰：「今雍有鴻冢。」
八《集解》：徐廣曰：「一作『塞』。」
九《集解》：《漢書音義》曰：「黃帝仙於塞門也。」 《索隱》：服虔云：「黃帝所仙之處也。」小顏云：「谷，中山之谷口，漢時為縣，今呼為冶谷，去甘泉八十里。盛夏凜然，故曰寒門谷口也。」
一〇《集解》：晉灼曰：「《地理志》首山屬河東蒲阪，荆山在馮翊懷德縣。」
一一《索隱》：顏師古云：「胡謂項下垂肉也；䫇，其毛也。故童謠曰『何當為君鼓龍胡』是也。」
一二《正義》：徒果反。
一三《正義》：戶高反，下同。
一四《正義》：《括地志》云：「湖水原出虢州湖城縣南三十五里夸父山，北流入河，卽鼎湖也。」
上遂郊雍，至隴西，西登空桐，一幸甘泉。令祠官寬舒等具泰一祠壇，壇放薄忌泰一壇，壇三垓。二五帝壇環居其下，各如其方，黃帝西南，除八通鬼道。三泰一所用，如雍一畤物，而加醴棗脯之屬，殺一犛牛以為俎豆牢具。而五帝獨有俎豆四醴進。五其下四方地，為餟食六羣神從者及北斗云。已祠，胙餘皆燎之。其牛色白，鹿居其中，彘在鹿中，水而洎之。七祭日以牛，祭月以羊彘特。八泰一祝宰則衣紫及繡。五帝各如其色，日赤，月白。
一《正義》：空桐山在原州平高縣西一百里。
二《集解》：徐廣曰：「垓，次也。」駰案：李奇曰「垓，重也。三重壇也」。 《索隱》：垓，重也。言為三重壇也。鄒氏云一作「階」，言壇階三重。
三《集解》：服虔曰：「坤位在未，黃帝從土位。」
四《集解》：韋昭曰：「無犛牛醴之屬。」
五《索隱》：音進。《漢書》作「進」。顏師古云：「具俎豆酒醴而進之。一曰進謂雜物之具，所以加禮也。」
六《索隱》：餟音竹芮反。謂聯續而祭之。漢志作「腏」，古字通。《說文》云：「餟，祭酹。」 《正義》：劉伯莊云：「謂繞壇設諸神祭座相連綴也。」
七《集解》：徐廣曰：「洎音居器反，肉汁也。」駰案：晉灼曰「此說合牲物燎之也。」 《正義》：劉伯莊云：「以大羹和祭食燎之。」案：以鹿內牛中，以彘內鹿中。水，玄酒也。
八《索隱》：特，一牲也。言若牛若羊若彘，止一特也。
十一月辛已朔旦冬至，昧爽，天子始郊拜泰一。朝朝日，夕夕月，一則揖；而見泰一如雍禮。其贊饗曰：「天始以寶鼎神筴授皇帝，朔而又朔，終而復始，皇帝敬拜見焉。」而衣上黃。其祠列火滿壇，壇旁烹炊具。有司云「祠上有光焉」。公卿言「皇帝始郊見泰一雲陽，二有司奉瑄玉三嘉牲薦饗。四是夜有美光，及晝，黃氣上屬天。」太史公、祠官寬舒等曰：「神靈之休，祐福兆祥，宜因此地光域五立泰畤壇以明應。令太祝領，（祀）\〔秋〕及臘閒祠。三歲天子一郊見。」
一《集解》：應劭曰：「天子春朝日，秋夕月，拜日東門之外，朝日以朝，夕月以夕。」瓚曰：「漢儀郊泰一畤，皇帝平旦出竹宮，東向揖日，其夕西向揖月。便用郊日，不用《春秋》也。」
二《正義》：《括地志》云：「漢雲陽宮在雍州雲陽縣北八十一里。有通天臺，卽黃帝以來祭天圜丘之處。武帝以五月避暑，八月乃還也。」
三《集解》：孟康曰：「璧大六寸謂之瑄。」 《索隱》：音宣，璧大六寸也。
四《正義》：漢舊儀云：「祭天養牛五歲至二千斤。」
五《集解》：徐廣曰：「地，一作『夜』。」
其秋，為伐南越，告禱泰一，以牡一荆畫幡二日月北斗登龍，以象天一三星，為泰一鋒，三名曰「靈旗」。四為兵禱，五則太史奉以指所伐國。六而五利將軍使不敢入海，之泰山祠。上使人微隨驗，實無所見。五利妄言見其師，其方盡，多不讎。上乃誅五利。七
一《集解》：徐廣曰：「一作『牝』。」
二《集解》：如淳曰：「荆之無子者，皆以絜齊之道也。」晉灼曰：「牡荆，節閒不相當者。」韋昭曰：「以牡荆為柄者也。」
三《集解》：徐廣曰：「《天官書》曰天極星明者，泰一常居也。斗口三星曰天一。」駰案：晉灼曰「畫一星在後，三星在前為太一鋒也」。
四《正義》：李奇云：「畫旗樹泰一壇上。名靈旗，畫日月北斗登龍等。」
五《正義》：為，于偽反。
六《正義》：韋昭云：「牡，剛也。荆，強。」按：用牡荆指伐國，取其剛為稱，故畫此旗指之。
七《正義》：《漢武故事》云：「東方朔言欒大無狀，上發怒，乃斬之。」
其冬，公孫卿候神河南，見僊人跡緱氏城上，有物若雉，往來城上。天子親幸緱氏城視跡。問卿：「得毋效文成、五利乎？」卿曰：「僊者非有求人主，人主求之。其道非少寬假，神不來。言神事，事如迂誕，一積以歲乃可致。」於是郡國各除道，繕治宮觀名山神祠所，以望幸矣。
一《正義》：迂音于。誕音但。迂，遠也。誕，大也。
其年，旣滅南越，上有嬖臣李延年以好音見。上善之，下公卿議，曰：「民閒祠尚有鼓舞之樂，今郊祠而無樂，豈稱乎？」公卿曰：「古者祀天地皆有樂，而神祇可得而禮。」或曰：「泰帝使素女一鼓五十弦瑟，悲，帝禁不止，故破其瑟為二十五弦。」於是塞南越，禱祠泰一、后土，始用樂舞，益召歌兒，作二十五弦二及箜篌瑟三自此起。
一《索隱》：亦謂太昊也。 《正義》：泰帝謂太昊伏羲氏。
二《集解》：徐廣曰：「瑟也。」
三《集解》：徐廣曰：「應劭云武帝令樂人侯調始造箜篌。」 《索隱》：應劭云：「武帝始令樂人侯調作，聲均均然，命曰箜篌。侯，其姓也。」
其來年冬，上議曰：「古者先振兵澤旅，一然後封禪。」乃遂北巡朔方，勒兵十餘萬，還祭黃帝冢橋山，澤兵須如。二上曰：「吾聞黃帝不死，今有冢，何也？」或對曰：「黃帝已僊上天，羣臣葬其衣冠。」卽至甘泉，為且三用事泰山，四先類祠泰一。
一《集解》：徐廣曰：「古『釋』字作『澤』。」
二《集解》：李奇曰：「地名也。」
三《正義》：為，于偽反。將為封禪也。
四《正義》：道書福《地記》云：「泰山高四千九百丈二尺，周迴二千里。」
自得寶鼎，上與公卿諸生議封禪。一封禪用希曠絕，莫知其儀禮，而羣儒采封禪《尚書》、《周官》、《王制》之望祀射牛二事。齊人丁公年九十餘，曰：「封者，合不死之名也。秦皇帝不得上封。陛下必欲上，稍上卽無風雨，遂上封矣。」上於是乃令諸儒習射牛，草封禪儀。三數年，至且行。天子旣聞公孫卿及方士之言，黃帝以上封禪，皆致怪物與神通，欲放黃帝以嘗接神僊人蓬萊士，高世比德於九皇，四而頗采儒術以文之。羣儒旣以不能辯明封禪事，又牽拘於《詩》《書》古文而不敢騁。上為封祠器示羣儒，羣儒或曰「不與古同」，徐偃又曰「太常諸生行禮不如魯善」，周霸屬圖封事，五於是上絀偃、霸，盡罷諸儒弗用。
一《正義》：《白虎通》云：「王者易姓而起，天下太平，功成封禪，以告太平。禪梁父之趾，廣厚也。刻石紀號，著己之功績。天以高為尊，地以厚為德，故增泰山之高以報天，禪梁父之趾以報地。封者，附廣之；禪者，將以功相傳授之。」
二《集解》：蘇林曰：「當祭廟，射其牲以除不祥。」瓚曰：「射牛，示親殺也。」 《索隱》：天子射牛，示親祭也。事見《國語》。
三《索隱》：儀見應劭《漢官儀》也。
四《集解》：張晏曰：「三皇之前有人皇，九首。」韋昭曰：「上古人皇者九人也。」
五《集解》：服虔曰：「屬，會也。會諸儒圖封事。」
三月，遂東幸緱氏，禮登中嶽一太室。二從官在山下聞若有言「萬歲」云。三問上，上不言；問下，下不言。於是以三百戶封太室奉祠，命曰崇高邑。四東上泰山，山之草木葉未生，乃令人上石立之泰山顛。
一《集解》：文穎曰：「崧高山也，在潁川陽城縣。」
二《集解》：韋昭曰：「崧高山有太室、少室之山，山有石室，故以名之。」
三《正義》：漢儀注云：「有稱萬歲，可十萬人聲。」
四《正義》：顏師古云：「以崇奉嵩高山，故謂之崇高也。」
上遂東巡海上，行禮祠八神。一齊人之上疏言神怪奇方者以萬數，然無驗者。乃益發船，令言海中神山者數千人求蓬萊神人。公孫卿持節常先行候名山，至東萊，言夜見一人，長數丈，就之則不見，見其跡甚大，類禽獸云。羣臣有言見一老父牽狗，言「吾欲見巨公」，二已忽不見。上旣見大跡，未信，及羣臣有言老父，則大以為僊人也。宿留三海上，與方士傳車及閒使求僊人以千數。
一《集解》：文穎曰：「武帝登泰山，祭太一，幷祭名山於泰壇，西南開除八通鬼道，故言八神也。一曰八方之神。」 《索隱》：用事八神。案：韋昭云「八神謂天、地、陰、陽、日、月、星辰主、四時主之屬」。今案《郊祀志》，一曰天主，祠天齊；二曰地主，祠太山、梁父；三曰兵主，祠蚩尤；四曰陰主，祠三山；五曰陽主，祠之罘；六曰月主，祠東萊山；七曰日主，祠盛主；八曰四時主，祠琅邪也。
二《索隱》：《漢書音義》曰：「巨公謂武帝。」
三《索隱》：音秀溜。宿留，遲待之意。若依字讀，則言宿而留，亦是有所待，並通也。
四月，還至奉高。上念諸儒及方士言封禪人人殊，不經，難施行。天子至梁父，禮祠地主。乙卯，令侍中儒者皮弁薦紳，射牛行事。封泰山下東方，如郊祠泰一之禮。封廣丈二尺，高九尺，其下則有玉牒書，書祕。禮畢，天子獨與侍中奉車子侯一上泰山，亦有封。其事皆禁。明日，下陰道。丙辰，禪泰山下阯東北肅然山，二如祭后土禮。天子皆親拜見，衣上黃而盡用樂焉。江淮閒一茅三脊三為神藉。五色土益雜封。縱遠方奇獸蜚禽及白雉諸物，頗以加祠。兕旄牛犀象之屬弗用。皆至泰山然后去。封禪祠，其夜若有光，晝有白雲起封中。
一《集解》：《漢書·百官表》曰：「奉車都尉掌乘輿車，武帝初置。」韋昭曰：「子侯，霍去病之子也。」
二《集解》：服虔曰：「肅然，山名，在梁父。」
三《集解》：孟康曰：「所謂靈茅也。」
天子從封禪還，坐明堂，一羣臣更上壽。於是制詔御史：「朕以眇眇之身承至尊，兢兢焉懼弗任。維德菲薄，不明于禮樂。脩祀泰一，若有象景光，屑如有望，二依依震於怪物，欲止不敢，遂登封泰山，至於梁父，而后禪肅然。自新，嘉與士大夫更始，賜民百戶牛一酒十石，加年八十孤寡布帛二匹。復博、奉高、蛇丘、三歷城，毋出今年租稅。其赦天下，如乙卯赦令。行所過毋有復作。事在二年前，皆勿聽治。」又下詔曰：「古者天子五載一巡狩，用事泰山，諸侯有朝宿地。其令諸侯各治邸泰山下。」四
一《集解》：《漢書音義》曰：「天子初封泰山，山東北阯古時有明堂處，則此所坐者。明年秋，乃作明堂。」
二《集解》：瓚曰：「聞呼萬歲者三。」
三《集解》：鄭玄曰：「蛇音移。」
四《正義》：諸侯各於太山朝宿地起第，准擬天子用事太山而居止。
天子旣已封禪泰山，無風雨菑，而方士更言蓬萊諸神山若將可得，於是上欣然庶幾遇之，乃復東至海上望，冀遇蓬萊焉。奉車子侯暴病，一日死。上乃遂去，並海上，北至碣石，巡自遼西，歷北邊至九原。五月，返至甘泉。一有司言寶鼎出為元鼎，以今年為元封元年。
一《集解》：《漢書音義》曰：「周萬八千里也。」
其秋，有星茀于東井。一後十餘日，有星茀于三能。二望氣王朔言：「候獨見其星出如瓠，三食頃復入焉。」有司言曰：「陛下建漢家封禪，天其報德星云。」
一《集解》：韋昭曰：「秦分野也。後衞太子兵亂。茀音佩。」
二《集解》：韋昭曰：「三能，三公。後連坐誅之。」
三《索隱》：見星出如瓠。案：《郊祀志》云「塡星出如瓠」，故顏師古以德星卽鎭星也。今按：此紀唯言德星，則德星，歲星也。歲星所在有福，故曰德星也。
其來年冬，郊雍五帝，還，拜祝祠泰一。贊饗曰：「德星昭衍，厥維休祥。壽星仍出，一淵耀光明。信星昭見，二皇帝敬拜泰三祝之饗。」
一《索隱》：壽星，南極老人星也，見則天下理安，故言之也。
二《索隱》：信星，鎭星也。信屬土，土曰鎭星，則漢志為德星也。
三《集解》：徐廣曰：「一無此字。」
其春，公孫卿言見神人東萊山，若云「見天子」。天子於是幸緱氏城，拜卿為中大夫。遂至東萊，宿留之數日，毋所見，見大人跡。復遣方士求神怪采芝藥以千數。是歲旱。於是天子旣出毋名，乃禱萬里沙，一過祠泰山。二還至瓠子，三自臨塞決河，四留二日，沈祠而去。五使二卿將卒塞決河，河徙二渠，復禹之故跡焉。
一《集解》：應劭曰：「萬里沙，神祠也，在東萊曲城。」孟康曰：「沙徑三百餘里。」
二《集解》：鄧展曰：「泰山自東復有小泰山。」瓚曰：「卽今之泰山。」
三《集解》：服虔曰：「瓠子，隄名。」蘇林曰：「在甄城以南，濮陽以北，廣百步，深五丈所。」瓚曰：「所決河名。」 《索隱》：瓠子，決河名。蘇林曰：「在甄城南，濮陽北，廣百步，深五丈。」
四《索隱》：按：《河渠書》武帝自臨塞決河，將軍已下皆負薪也。
五《索隱》：按：沈白馬祭河決，於是作瓠子歌，見《河渠書》。
是時旣滅南越，越人勇之一乃言「越人俗信鬼，而其祠皆見鬼，數有效。昔東甌王敬鬼，壽至百六十歲。後世謾怠，故衰秏」。乃令越巫立越祝祠，安臺無壇，亦祠天神上帝百鬼，而以雞卜。二上信之，越祠雞卜始用焉。
一《集解》：韋昭曰：「越地人名也。」
二《集解》：《漢書音義》曰：「持雞骨卜，如鼠卜。」 《正義》：雞卜法用雞一，狗一，生，祝願訖，卽殺雞狗煮熟，又祭，獨取雞兩眼，骨上自有孔裂，似人物形則吉，不足則凶。今嶺南猶此法也。
公孫卿曰：「僊人可見，而上往常遽，以故不見。今陛下可為觀，如緱氏城，一置脯棗，神人宜可致。且僊人好樓居。」於是上令長安則作蜚廉桂觀，二甘泉則作益延壽觀，使卿持節設具而候神人，乃作通天臺，三置祠具其下，將招來神僊之屬。於是甘泉更置前殿，始廣諸宮室。四夏，有芝生殿防內中。五天子為塞河，興通天臺，若有光云，六乃下詔曰：「甘泉防生芝九莖，七赦天下，毋有復作。」
一《集解》：韋昭曰：「如猶比也。」
二《集解》：應劭曰：「飛廉神禽，能致風氣。」晉灼曰：「身如鹿，頭如雀，有角而蛇尾，文如豹文也。」
三《集解》：徐廣曰：「在甘泉。」 《索隱》：《漢書》作通天臺於甘泉宮。案：《漢書》舊儀臺高三十丈，去長安二百里，望見長安城也。
四《索隱》：姚氏案：「楊雄云甘泉本因秦離宮，旣奢泰，武帝增通天臺、迎風宮，近則有洪崖、儲胥，遠則石關、封巒、鳷鵲、露寒、棠梨等觀，又有高華、溫德觀、曾成宮、白虎、走狗、天梯、瑤臺、仙人、弩法、相思觀。」
五《集解》：徐廣曰：「元封二年也。」 《索隱》：芝生殿房中。案：生芝九莖，於是作芝房歌。
六《集解》：李奇曰：「為此作事而有光應。」瓚曰：「作通天臺也。」
七《集解》：應劭曰：「芝，芝草也，其葉相連。」如淳曰：「瑞應圖云王者敬事耆老，不失舊故，則芝草生。」
其明年，伐朝鮮。夏，旱。公孫卿曰：「黃帝時封則天旱，乾封一三年。」上乃下詔曰：「天旱，意乾封乎？其令天下尊祠靈星焉。」二
一《集解》：蘇林曰：「天旱欲使封土乾燥。」如淳曰：「但祭不立尸為乾封。」 《正義》：乾音干。蘇林云：「天旱欲使封土乾燥也。」顏師古云：「三歲不雨，暴所封之土令乾。」鄭氏云：「但祭不立尸為乾封。」
二《正義》：靈星卽龍星也。張晏云：「龍星左角曰天田，則農祥也，見而祭之。」
其明年，上郊雍，通回中道，巡之。一春，至鳴澤，二從西河歸。
一《集解》：徐廣曰：「在扶風汧縣。」
二《集解》：服虔曰：「鳴澤，澤名也，在涿郡遒縣北界。」
其明年冬，上巡南郡，一至江陵而東。登禮潛之天柱山，號曰南嶽。二浮江，自尋陽出樅陽，三過彭蠡，祀其名山川。北至琅邪，並海上。四月中，至奉高脩封焉。
一《集解》：徐廣曰：「元封五年。」
二《集解》：應劭曰：「潛縣屬廬江。南嶽，霍山也。」文穎曰：「天柱山在潛縣南，有祠。」
三《集解》：《地理志》廬江有樅陽縣。
初，天子封泰山，泰山東北阯古時有明堂處，處險不敞。上欲治明堂奉高旁，未曉其制度。濟南人公玊帶一上黃帝時明堂圖。明堂圖中有一殿，四面無壁，以茅蓋，通水，圜宮垣為複道，上有樓，從西南入，命曰昆侖，二天子從之入，以拜祠上帝焉。於是上令奉高作明堂汶上，三如帶圖。及五年脩封，則祠泰一、五帝於明堂上坐，令高皇帝祠坐對之。祠后土於下房，以二十太牢。天子從昆侖道入，始拜明堂如郊禮。禮畢，燎堂下。而上又上泰山，有祕祠其顛。而泰山下祠五帝，各如其方，黃帝幷赤帝，而有司侍祠焉。泰山上舉火，下悉應之。
一《索隱》：玊，或作「肅」。公玊，姓；帶，名。姚氏按：《風俗通》齊湣王臣有公玊冄，其後也，音語錄反。《三輔決錄》云杜陵有玊氏，音肅。《說文》以為從玊，音「畜牧」之「畜」。今讀公玊與《決錄》音同。然二姓單複有異，單姓者肅，後漢司徒玊況是其後也。
二《索隱》：玊帶明堂圖中為複道，有樓從西南入，名其道曰崑崙。言其似崑崙山之五城十二樓，故名之也。
三《集解》：徐廣曰：「在元封二年秋。」
其後二歲，十一月甲子朔旦冬至，推曆者以本統。天子親至泰山，以十一月甲子朔旦冬至日祠上帝明堂，一每脩封禪。其贊饗曰：「天增授皇帝泰元神筴，周而復始。二皇帝敬拜泰一。」東至海上，考入海及方士求神者，莫驗，然益遣，冀遇之。
一《集解》：徐廣曰：「常五年一脩耳。今適二年，故但祀明堂。」
二《索隱》：案：薦饗之辭言天授皇帝泰元神筴，周而復始。又案：上黃帝得寶鼎神筴，則太古上皇創曆之號，故此云太元神筴，周而復始也。
十一月乙酉，一柏梁烖。十二月甲午朔，上親禪高里，二祠后土。臨渤海，將以望祠蓬萊之屬，冀至殊庭焉。三
一《集解》：徐廣曰：「二十二日也。」
二《集解》：伏儼曰：「山名，在泰山下。」
三《集解》：《漢書音義》曰：「蓬萊庭。」 《索隱》：冀，《漢書》作「幾」。幾，近也；冀，望也，亦通。服虔曰：「蓬萊中仙人。殊庭者，異也。言入仙人異域也。」
上還，以柏梁烖故，朝受計甘泉。一公孫卿曰：「黃帝就靑靈臺，十二日燒，二黃帝乃治明庭。明庭，甘泉也。」方士多言古帝王有都甘泉者。其後天子又朝諸侯甘泉，甘泉作諸侯邸。勇之乃曰：「越俗有火烖，復起屋必以大，用勝服之。」於是作建章宮三，度為千門萬戶。前殿度高未央，其東則鳳闕，高二十餘丈。四其西則唐中，五數十里虎圈。六其北治大池，漸臺七高二十餘丈，名曰泰液八池，中有蓬萊、方丈、瀛洲、壺梁，象海中神山龜魚之屬。九其南有玉堂、一〇璧門、大鳥之屬。乃立神明臺、一一井幹樓，一二度五十餘丈，輦道相屬焉。
一《正義》：顧胤云：「柏梁被燒，故受記故之物於甘泉也。」顏師古曰：「受郡國計簿也。」
二《集解》：徐廣曰：「日，一作『月』。」
三《正義》：《括地志》曰：「建章宮在雍州長安縣西二十里長安故城西。」
四《索隱》：《三輔黃圖》云「武帝營建章，起鳳闕，高三十五丈」。《關中記》「一名別風，言別四方之風」。西京賦曰「閶闔之內，別風嶕嶢」也。《三輔故事》云「北有圜闕，高二十丈，上有銅鳳皇，故曰鳳闕也」。
五《索隱》：如淳云：「詩云『中唐有甓』。鄭玄曰『唐，堂庭也』。《爾雅》以廟中路謂之唐。西京賦曰『前開唐中，彌望廣象』是也。」
六《正義》：圈，其遠反。《括地志》云：「虎圈今在長安城中西偏也。」
七《正義》：顏師古云：「漸，浸也。臺在池中，為水所浸，故曰漸臺。」按：王莽死此臺也。
八《正義》：臣瓚云：「泰液言象陰陽津液以作池也。」
九《索隱》：《三輔故事》云：「殿北海池北岸有石魚，長二丈，廣五尺，西岸有石龜二枚，各長六尺。」
一〇《索隱》：其南則玉堂。《漢武故事》「玉堂基與未央前殿等，去地十二丈」。
一一《索隱》：漢宮闕疏云：「臺高五十丈，上有九宮，常置九天道士百人也。」
一二《索隱》：《關中記》「宮北有井幹臺，高五十丈，積木為樓」。言築累萬木，轉相交架，如井幹。司馬彪注《莊子》云「井幹，井闌也」。又崔譔云「井以四邊為幹，猶築牆之有楨幹」又諸本多作「幹」，一本作「榦」，音\〔韓〕。《說文》云「幹，井橋」。
夏，漢改曆，以正月為歲首，而色上黃，官名一更印章以五字。二因為太初元年。是歲，西伐大宛。蝗大起。丁夫人、三雒陽虞初等以方祠詛匈奴、大宛焉。
一《集解》：徐廣曰：「一無『名』字。」
二《集解》：張晏曰：「漢據土德，土數五，故用五為印文也。若丞相曰『丞相之印章』，諸卿及守相印文不足五字者，以『之』足也。」
三《集解》：韋昭曰：「丁，姓；夫人，名也。」
其明年，有司言雍五畤無牢熟具，芬芳不備。乃命祠官進畤犢牢具，五色食所勝，一而以木禺馬二孫守真按：禺=偶，字形結構換部首。代駒焉。獨五帝用駒，行親郊用駒。及諸名山川用駒者，悉以木禺馬代。行過，乃用駒。他禮如故。
一《集解》：孟康曰：「若火勝金，則祠赤帝以白牡。」
二《索隱》：木耦馬。一音偶。孟云「寓寄龍形于木」。又姚氏云：「寓，假也。以言假木龍馬一駟，非寄生龍馬形於木也」。
其明年，東巡海上，考神僊之屬，未有驗者。方士有言「黃帝時為五城十二樓，一以候神人於執期，二命曰迎年」。三上許作之如方，名曰明年。上親禮祠上帝，衣上黃焉。
一《集解》：應劭曰：「崑崙玄圃五城十二樓，此仙人之所常居也。」
二《集解》：《漢書音義》曰：「執期，地名也。」
三《正義》：顏師古云：「迎年，若言祈年。」
公玊帶曰：「黃帝時雖封泰山，然風后、封鉅、一岐伯二令黃帝封東泰山，三禪凡山四合符，然後不死焉。」天子旣令設祠具，至東泰山，東泰山卑小，不稱其聲，乃令祠官禮之，而不封禪焉。其後令帶奉祠候神物。夏，遂還泰山，脩五年之禮如前，而加禪祠石閭。石閭者，在泰山下阯南方，方士多言此僊人之閭也，故上親禪焉。孫守真按：禪=撣，字形結構換部首。即「掃墓」之掃，為掃除清潔也。
一《集解》：應劭曰：「封鉅，黃帝師。」
二《正義》：張揖云：「岐伯，黃帝太醫。」
三《集解》：徐廣曰：「在琅邪朱虛縣，汶水所出。」
四《集解》：徐廣曰：「凡山亦在朱虛。」
其後五年，復至泰山脩封，一還過祭常山。
一《集解》：徐廣曰：「天漢三年。李陵以天漢二年敗也。」
今天子所興祠，泰一、后土，三年親郊祠，建漢家封禪，五年一脩封。薄忌泰一及三一、冥羊、馬行、赤星，五，寬舒之祠官一以歲時致禮。凡六祠，二皆太祝領之。至如八神諸神，明年、凡山他名祠，行過則祀，去則已。方士所興祠，各自主，其人終則已，祠官弗主。他祠皆如其故。今上封禪，其後十二歲而還，遍於五嶽、四瀆矣。而方士之候祠神人，入海求蓬萊，終無有驗。而公孫卿之候神者，猶以大人跡為解，無其效。天子益怠厭方士之怪迂語矣，然終羈縻弗絕，冀遇其眞。自此之後，方士言祠神者彌衆，然其效可睹矣。三
一《集解》：李奇曰：「祀名也。」 《索隱》：赤星卽上靈星祠也。靈星，龍左角，其色赤，故曰赤星。五者，太一也。三一也，冥羊也，馬行也，赤星也。凡五，並祠官寬舒領之。
二《索隱》：謂五者之外有正太一后土祠，故六也。
三《集解》：徐廣曰：「猶今人云『其事已可知矣』，皆不信之耳。又數本皆無『可』字。」
太史公曰：余從巡祭天地諸神名山川而封禪焉。入壽宮侍祠神語，究觀方士祠官之言，於是退而論次自古以來用事於鬼神者，具見其表裏。後有君子，得以覽焉。至若俎豆珪幣之詳，獻酬之禮，則有司存焉。
【《索隱》述贊】：孝武纂極，四海承平。志尚奢麗，尤敬神明。壇開八道，接通五城。朝親五利，夕拜文成。祭非祀典，巡乖卜征。登嵩勒岱，望景傳聲。迎年祀日，改曆定正。疲秏中土，事彼邊兵。日不暇給，人無聊生。俯觀嬴政，幾欲齊衡。